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  • Chômage ; Emploi ; Géographie sociale ; Marché du travail ; Minorité ethnique ; Minorité religieuse ; Niveau d'instruction ; Pénalité ethnique ; Pénalité religieuse ; Qualification professionnelle ; Royaume-Uni
  • Les AA. analysent l’impact de la récente récession économique sur le risque de chômage des différents groupes ethno-religieux au Royaume-Uni et le risque des Musulmans en particulier de subir des pénalités religieuses. Les résultats confirment
  • fortement cette hypothèse mais selon des différences subtiles comme le montrent les expériences des migrants (hommes et femmes) de la première et de la seconde génération. D’autre part, ils constatent que les groupes ethniques Blancs y compris les membres
  • des communautés religieuses non-musulmanes sont largement protégés de la hausse du chômage. Par contre, les Musulmans sans qualification sont ceux qui sont le plus touchés pendant cette période.
  • 2013
  • Christianisme ; Croissance religieuse ; Espace ; Espace religieux ; Evangélisme ; Géographie sociale ; Ministre du culte ; Mobilisation ; Sri Lanka ; Subordination spatiale ; Subversion spatiale
  • for the growth of evangelical Christian groups in hostile environments around the world.
  • 2013
  • L’A. analyse la ségrégation religieuse au travers de l’exemple de la minorité musulmane au Royaume-Uni. L’exemple de Birmingham montre qu’en dépit d’une forte ségrégation ethnique, on assiste à un mouvement significatif hors des zones centrales de
  • la ville qui présentent une concentration communautaire importante. De manière plus générale, l’A. reconnaît que la religion caractérise les relations qui s’établissent à la fois dans et entre les groupes ethniques, tant dans le contexte britannique
  • 2013
  • rédeveloppement urbain reposent sur une politique foncière entraînant le déplacement des plus pauvres. Il démontre que les différents groupes impliqués réagissent de manière contradictoire ; soit par l’acceptation ou par l’opposition aux projets de construction et
  • de relogement, avec pour conséquence le bouleversement des relations de classe, de genre et ethno-religieuses. Il conclut que cette étude des différentes subjectivités permet une meilleure analyse de la justice sociale dans le contexte de la
  • 2013
  • opportunités économiques mais aussi en fonction des histoires de groupes et d'individus. La complexification des procédures de contrôle au Nord et la mondialisation des Suds engendrent un certain éclatement des destinations. Dès les années 1990, mais surtout
  • à caractère ethnique, religieux ou encore de genre.
  • 2013
  • . D’une migration pour des causes d’ordre répulsives à l'origine, elle se décline souvent en attractivité, en exploitation, en trafic d’enfants. Ce Merchandising du don religieux, de l’offrande, du sacrifice résulte d'une offre infinie en matière d’aumône
  • annexes telles celle du genre, de l’explosion démographique, de la dégradation environnementale…la mendicité des enfants en ville obéit plus à des logiques de survie de groupes entre ruralité et urbanité ou à de l’exploitation par le travail, qu’à des
  • considérations religieuses. -Mendier et être pris en charge : cette prise en charge des "Talibés" consacre la superposition de logiques parfois incompatibles. Il s’agit d’éradiquer un système de don par un autre. Les ONG et associations vivent de l’aide
  • l’enfance débouche sur de réelles perspectives : désamorcer les mécanismes de l’articulation entre l’Etat, la société civile, et la sphère religieuse. Identifier les soubassements politiques qui bloquent l’éradication du problème. Ceci afin de réinventer un
  • 2013
  • relevé son influence, et Peter Barber a décrit un ‘troisième courant’ de cartographie issu des concepts cartographiques d'Hugues de Saint-Victor et visible dans la carte d'Isidore de Munich (c.1130) et dans un groupe important de mappemondes franco
  • d'inspiration hugonienne. Puis je cartographie la présence des chanoines victoriens dans les institutions religieuse anglaises tout comme les échanges entre une sélection d'entre elles et Saint-Victor, mettant l'accent sur le rôle joué par l'un de ses disciples
  • have noted Hugh's influence, and Peter Barber has described a ‘third-stream’ of map making flowing from Hugh's concepts of mapping through the Munich Isidore map (c.1130) and into a group of important Anglo-French mappaemundi. This article shows how
  • 2013
  • Intolérance et reconnaissance religieuse à Salvador de Bahia : le face-à-face des Eglises néopentecôtistes et des religions de matrice africaine en ce début de XXIe siècle
  • Intolérance religieuse
  • Dans le Brésil actuel, la baisse significative de la prédominance catholique au profit notamment des Églises pentecôtistes dessine un nouveau paysage religieux. La pluralité religieuse est désormais de mise et la quête de reconnaissance couplée au
  • prosélytisme agressif de certains ne va pas sans entraîner des conflits. À Salvador de Bahia, une intolérance religieuse s'installe et s'inscrit dans l'imaginaire symbolique de certaines Églises néopentecôtistes qui suivent une "Théologie de la guerre
  • 2013
  • L'introduction le futur de la géopolitique religieuse, vers un programme de recherche et de théorie est suivie de quatre articles. 1. Radicalité politique et Apocalypse : lectures activistes de la Révélation. 2. Genre et géopolitique à une époque de
  • sécularisme. 3. La mobilisation religieuse des enfants : conceptualiser les expression islamiques de la résistance. 4. Une géopolitique de la réincarnation bouddhiste : les futurs contestés du leadership tibétain.
  • 2013
  • Des esprits inappropriés : goûts et styles religieux chez les pentecôtistes de la classe moyenne en Argentine
  • La thèse étudie le pentecôtisme de la classe moyenne en Argentine. Le pentecôtisme étant un mouvement religieux qui s'est diffusé majoritairement au sein des couches populaires en Amérique latine, il a jusqu'à présent été principalement étudié comme
  • moyenne argentine : il apparaît comme une pratique religieuse inappropriée. Lorsqu'ils s'associent à ce mouvement, les acteurs de la classe moyenne transgressent, en quelques sortes, les frontières symboliques de leur classe sociale, et encourent la
  • réprobation de leurs pairs. Cela soulève dès lors la question des modalités selon lesquelles ce caractère inapproprié de leur appartenance religieuse peut être négocié. C'est en dessinant des frontières symboliques/par le biais d'un « travail de distinction
  • 2013
  • Axé sur les pratiques religieuses du néo-paganisme, l'article se livre à une évaluation critique de la façon dont les néo-païens imaginent, délimitent, et interagissent avec l'espace, le lieu et le territoire. Employant une nouvelle catégorisation
  • de l'espace religieux le long de quatre éléments géographiques qui se chevauchent (numineux, poétique, social et politique), l'article traite de la nécessité pour les géographes de produire des études sur les interprétations culturelles des lieux, des
  • 2013
  • Le Caire des migrants africains chrétiens : impasse migratoire et citadinités religieuses
  • installés au Caire. La majorité d’entre eux sont de confession chrétienne et expérimentent la situation de minorité noire et celle de minorité religieuse. Ce travail vise à démontrer comment depuis 2004-2005, les institutions gouvernementales, européennes et
  • . Cette approche qualitative ainsi que la notion de « citadinité » (la relation dialectique entre les individus et la ville) ont permis de mettre en avant le rôle du christianisme dans ces processus d’ancrage urbain. En effet, le religieux, sous ses formes
  • 2013
  • religieuse ; Société ; Structure familiale ; Structure professionnelle ; Systéme anthropologique
  • , retrouvent ou revivifient des espaces anthropologiques et religieux anciens. Leur examen permet un diagnostic : la France souffre d'un déséquilibre nouveau entre les espaces anthropologiques et religieux qui la constituent, et sa condition est aggravée par
  • 2013
  • Communauté ; Ecole confessionnelle ; Education ; England ; Gouvernance ; Géographie sociale ; London ; Minorité ethnique ; Religion ; Royaume-Uni ; Rôle de l'Etat ; Vie religieuse
  • mettent en place des procédures d’admission, créant ainsi une interaction entre l’Etat et les autorités religieuses et des implications dans la production de la vie religieuse communautaire. Elles concluent que cette étude contribue au débat critique
  • 2013
  • Un territoire littoral dans l'espace politique, économique et religieux du Sénégal. Le cas de la baie de Ouakam (Dakar)
  • 2013
  • L’A. analyse de quelle manière les réseaux religieux, l’éthique et les valeurs façonnent-ils le comportement économique des producteurs de café appartenant au mouvement évangéliste nicaraguayen. Elle explique que les réseaux locaux permettent aux
  • différents acteurs concernés de se réunir ensemble en vue de promouvoir la justice économique, en dépit du peu de soutien des relations transnationales. Elle démontre que l’éthique religieuse promeut le sens de l’équité mais que la transparence modifie les
  • 2013
  • Carélie ; Finnois ; Géographie politique ; Identite religieuse ; Identité nationale ; Ile ; Monastère ; Mémoire collective ; Russie d'Europe ; Subjectivité ; Tourisme
  • nationale et religieuse pour les russes et la présence des finnois jusqu’à la fin de la deuxième guerre mondiale. Ensuite, il démontre comment les touristes, au travers de la mémoire collective, remettent en cause le discours officiel russe et produisent un
  • 2013
  • Les AA. s’intéressent au rôle qu’ont pu jouer les règlements d’urbanisme sur l’évolution du milieu religieux à Toronto. L’étude empirique porte sur les anciennes églises qui ont été récemment converties à des fins résidentielles. Sur le plan
  • conceptuel, l’objectif est d’explorer ces mutations plus en profondeur afin d’établir dans quelle mesure elles se répercutent sur le milieu religieux dans la ville, et de déterminer en quoi elles peuvent nous renseigner sur les processus plus vastes de la
  • 2013
  • Diffusion ; Géographie historique ; Islam ; Layènes ; Lieu de mémoire ; Lieu sacré ; Pratique religieuse ; Pèlerinage ; Siècle 19 ; Sénégal
  • pèlerinages annuels vers les sites religieux Layènes et les sites qui servent de lieux de mémoire fournissent des foyers pour la foi. L'imagination historique Layène est liée à l'espace géographique du Cap Vert dans une relation symbiotique. Les rituels
  • 2013
  • Les AA. analysent les réponses de la Communion anglicane aux questions posées par l’homosexualité en Angleterre, aux Etats-Unis et en Afrique du Sud. Ils décrivent les liens complexes entre les différents lieux appartenant à ce réseau religieux
  • une réponse adaptée à la crise institutionnelle de l’église anglicane dans le monde. Cette étude contribue à comprendre de quelle manière les différences peuvent être surmontées dans un contexte religieux transnational.
  • 2013